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   2024-2025年，裸聊直播-裸聊直播app 师生，在张亦冰、张林虎、求芝蓉、达吾力江、王子奇、张燚明等老师带领下，开展“宋元以降闽北地方文献的搜集与研究”项目，并在福建北部开展了多次田野调查，搜集了碑刻、族谱、契约等多种类型地方文献。2026年4月13日，裸聊直播-裸聊直播app 、中国人民大学中华文明武夷研究院举办专题工作坊，冀以对前期田野工作的经验教训加以总结，并邀请相关领域学者，交流心得，听取建议，以便优化工作模式，深化研究议题。来自全国多个科研机构的学者参与研讨。

上半场，由研究团队师生介绍工作进展。

张亦冰老师主持本次工作坊并引言。张老师介绍了本次工作坊的缘起与旨趣。福建北部地区（闽北）作为“区域”，其地理位置与文化地位颇为独特，既是宋元以降东南山区开发的核心地带，也是内地入闽、交通山海的枢纽，在历史上还是朱子理学形成、传播的重要地区。闽北地方经济、文化自晚唐快速发展，经历了两宋高光，此后逐渐走向衰落，其中缘由颇为复杂，与政治形势、交通区位变化等因素密切关联。如何理解道学形成的地域背景，及其与地方社会的张力，怎样解释闽北社会文化兴衰，有待展开长时段、多学科研究，也需要进行跨地域比较。而上述工作的基础，便是对地方文献进行系统搜集与整理。张亦冰还指出人大团队田野工作的特点，即主要由中古史团队负责推进，对相关材料、议题的关照与旨趣，与明清史学者存在较大区别。团队工作也存在一些困难，特别是距离远，不能长期田野驻扎开展工作，需要与地方科研机构、文史研究者充分合作。

研究生宋钰骁代表团队介绍了2024年以来的田野工作概况、地点选择逻辑与每次田野调查的目标。团队现已开展4次田野考察，地点涉及浦城县、武夷山市、顺昌县、建阳区、建瓯市，在延平区工作最为深入。田野考察的总体目标是：一、在具体的一个地方定点摸排当地文献存留情况、了解地域特点，为后续调查区域及工作模式确立基本方向；二、会晤地方文保工作者及地方学者，建立初步联系，共商合作模式；三、收集当地碑刻、族谱与地方文书，返校后著录并整理，为长期工作打下基础；四、探讨资料整理、刊布的体例，形成长期深耕的工作模式。

 

宋钰骁详细介绍了四次考察的行程，总结了田野工作的整体收获与未来工作计划。收获一是碑刻、族谱、契约文书三类材料的获取，团队按文献来源的村、镇进行分类存储和整理，并将当前的整理重心放在碑刻上。二是逐渐探索出裸聊直播 与地方的双向合作模式，更好地发挥地方学者的中介作用，以便形成地方知识，扩展资料搜集渠道。三是确定了后续工作的重点区域和工作方向，首先是对浦城、崇安、建瓯、建阳等已摸排地区进行深入调查，其次在对延平区材料整理的基础上，辐射历史上的延平府辖县如顺昌、沙县、将乐等，最后继续摸排尚未展开田野调研的光泽、政和、松溪三县。未来，团队计划建立起标准化的田野调查流程，结合在地化知识牵动议题，如“道学地方社会的张力”、“两宋之际政情与学术转变中，地方士人及其家族如何因应”、“闽北家族发展的地域特性”、“东南、华北山区治理模式比较研究”等。最后，团队还期望对闽北文献材料进行数字化整理，通过计算机技术进行史料信息提取和空间信息呈现，使时间、空间数字信息得以关联配合，方便文化遗产保护与研究者利用。团队期待通过在闽北地区的长期耕耘，采用长时段的眼光，串联起碑刻、族谱、契约文书及人文地理环境等各方面的史料，讲出“山海之间”跨越千年的精彩故事。

接下来，由宋钰骁、梅海林、刘庆元三位研究生分别对田野搜集到的碑刻、墓志、契约文书三类文献分类进行介绍。

宋钰骁介绍了团队目前所获的碑刻资料整理情况。福建碑刻前人的整理成果有清人所著《闽中金石志》《闽中金石略》等，但大多著录下四州文献，对闽北碑刻的搜集不理想。郑振满主编《福建宗教碑铭汇编》、李军《邵武历代碑铭集录》体例合理，是团队碑铭整理的重要参考。团队搜集碑刻的主要途径有三。一为文博系统开放库房或提供照片，如南平市博物馆提供馆藏碑刻。二为田野考察访得，团队已搜集到碑刻五十余通，其中三十余通此前未曾著录。已著录碑刻中多未经整理为完整录文或需要覆核校对。三为族谱辑出碑铭，已搜集宋至清代墓志、神道碑二十余通，但族谱中收录信息相对混杂，需注意甄别真伪。最后，宋钰骁结合具体的碑刻案例介绍了团队的碑刻整理流程。

 

梅海林介绍了团队族谱文献搜集与著录情况。郑振满曾对福建明清宗族类型与形成过程详加讨论，陈支平《福建族谱》则是对福建族谱性质、体例的全面梳理。二者均从明清族谱形成的角度，论及宋元族谱情况。但当下闽北族谱整理不够完备，散见于上图族谱数据库、犹他族谱数据库、福建省图书馆编《福建省图书馆馆藏族谱目录》、《福建省图书馆古籍普查登记目录》、地方图书馆、档案馆数据库等多个系统，但彼此信息不互通，不利学者使用。田野调查前，团队成员已全面梳理各数据库及图书目录，形成关键线索，制作族谱提要表格，并在调查工作中加以目验、补充，当下团队收集族谱信息共有70种，田野考察搜集到族谱52种，其中著录于上图、省图的有10种。闽北族谱的篇章内容包括谱序、凡例与谱论、先世考与遗像、遗赞、恩荣录、族规、世系、传记、仕宦录、艺文与名迹录、家礼、族产及其契据文书、祠堂与坟图等。团队着重收集其中谱序、重要宋元明人物传记、碑铭文献以及宗族规约。梅海林举出数个典型案例，说明闽北族谱保存了一定数量的宋代史料，且虚构的宋代信息多牵涉道学人物，可结合其他类型史料展开研究，帮助学者理解家族、宗族、地方官府、道学群体交流互动，如何影响传记文本的复杂面貌。

 

刘庆元介绍了团队文书资料的搜集与整理工作。目团队从闽北族谱中，辑录多种宋代官文书抄件，并通过各种渠道，搜集到一批明清民间契约文书。这些文书归户性大多较好，地域集中、年代跨度久，类型丰富，且往往能与族谱信息关联。团队目前已开展民间契约文书编目整理工作。对于归户性较差的文书，当下的整理思路主要是根据契约中涉及的地点，通过田野考察尽可能搜讨族谱，复原相关人物的亲缘关系网络以实现归户。最后，刘庆元利用搜集的清代诉讼文书，分析了三个民间纠纷案件，一次说明这批文书的史料价值。与会学者翻阅团队所获民间契约文书，并就其内容与整理方式展开交流。

 

下半场，与会各学者围绕上午团队汇报工作情况以及未来团队可以改进的方向与跨校、跨地区合作的可能进行热烈讨论。

中国人民大学胡恒老师引言，称人大裸聊直播 的研究传统以政治史、制度史为主。近年来，中国人民大学与福建省建立了长期合作关系，这是在闽北展开地方文献调查与区域史研究的重要契机。裸聊直播 计划围绕闽北区域社会、福建船政等专题进行系统的调查工作。文书搜集是很多学校工作的重点，形成了成熟的研究范式。人大起步较晚，如何突显研究特色，提出了很大的挑战。胡院长希望团队将文化遗产和文化人类学的调查引入闽北田野调查的工作系统，将人、事和空间全部容纳进去，通过长期持续的努力，形成多元化资料库。胡恒期待团队依托扎实的研究工作，利用数字化方法，讲出不一样的闽北故事，并在田野调查中完善人才培养。

 

浙江大学裸聊直播 杜正贞老师肯定了团队成果，认为团队能够在短时间内有组织地多次调查，开展资料整理，颇为不易，并指出这类田野工作，应打通宋元明清断代。研究不同时段的学者，围绕同一批材料开展研究，关照视角不同，将带来许多新发现。徽州、晋中、晋东南的区域历史进程，长时段权力、社会结构变化，已有较成熟研究成果；浙南和闽北，也很合适开展此类贯通断代的研究。杜正贞建议，团队目前工作应以问题意识为导向。宋元史研究和明清史研究者，在家族和宗族这一主题上，长期存在研究路径的分歧，明清史研究侧重华南地区，当地开发较晚，研究中也较少追溯宋元时期史事，但福建、浙江地区，具备长时段史事追溯的条件。此外，宋元史和明清史学者在区域社会研究中，都面临很多同质化材料，研究视角也有所局限，应当突破学术史束缚，做出创新。至于数字时代如何利用这些民间文书，杜正贞认为除了将明清文献归户，也希望通过不同数据库配合，研究跨区域比较问题，因每个地区使用契约的历史传统、交易机制以及交易背后的社会关系，都各有特点。

 

浙大城市裸聊直播 傅俊老师指出，在田野工作中寻找资料的时候，要反思自己的议题，对问题意识保持自觉，不能盲目地开展资料搜集。此外，研究者面对的是海量的材料，确实需要利用数据库解决编目整理与信息搜集问题。中古史的学术训练，使得团队成员能够在阅读文书、族谱的过程中，形成与明清史研究者不同的关照，可以与其他时段的研究多加对话，自身研究倒不一定需要面面俱到。

 

浙大城市裸聊直播 郑鹏程老师分享了自己进行田野工作的经验，认为团队目前的问题意识非常强烈，跟传统认识中的田野调查有所区别的。厦大更强调在田野里读资料，而不是在田野里找资料。人大团队的田野工作从理论的预设和工作方式或许可以调整，未必要局限于理学话题。

 

中国人民大学项旋老师分享了自己针对明清造纸业、图书印刷业的研究心得，希望与中古史团队展开合作，着眼于理学书籍的传播与印刷等问题。闽浙赣山区和太行山区的跨区域比较研究也是可行且必要的，因为对闽浙赣的研究并非铁板一块，未来做田野考察对海洋文化和山区文化也进行贯通性的研究。闽北地域较为辽阔，议题聚焦在一两点上更好，不宜面面俱到。家谱资料搜集方面，中华寻根网和上图家谱库可互相补充，民间人士所藏也可能不只是当地族谱，此外也可以联络党史地方志办公室，从而获取更多资源。

 

福建师范大学江晓成老师介绍了福师大作为福建在地的研究力量的地方文献研究传统和近年来福师大对区域、田野相关的研究成果，主要在茶叶史、琉球史和闽台区域专题等方面取得了突破。此外，福师大培养了大量福建中小学教师，对于在地研究，拥有得天独厚的人才优势，期待未来与人大团队继续交流合作。

 

西南大学李军老师对人大团队在两年内产生的成果表示敬佩，并提出了几点建议。第一，团队开展研究之前学界已有的积累成果可以进行吸收与借鉴，未来可以考虑和一些深耕福建的团队展开合作，这些团队对于具体的地域或者地方民俗、戏曲、宗教等具体议题都形成了不同的资料积累。人大团队一方面可以进行合作和借鉴，一方面需要形成自己的特色。此外，李军提到自己在研究闽西北的邵武过程中产生的几点经验：一、要到田野当中解读文本，不能只是“获取”资料，使其脱离原生环境；二、与当地学者形成良好的互助关系很有必要，这既便利团队研究，也有利于提高当地学者素质，满足地方文化建设需要，可以更好地将团队目标和地方需求结合起来，建立起共享、互助、互补的合作关系。三、民间文书的原件尽量留在闽北当地，如果文献离开当地就相当于离开了原本的语境。

 

武夷裸聊直播 郑虹老师认为，闽北地方文献缺乏整理和数字化建设，基本依靠地方文史爱好者和高校力量进行搜集，力量有限。建议团队带动当地工作人员，密切交流，共同进步，形成可持续的校地合作科研模式；此外，道学在闽北和闽东影响力不同，对当地造成哪些具体的影响，机制如何，需要放宽视角，进行更细致的材料解读。

 

中国人民大学汤元宋老师认为，“地方性的宋明理学史”完全可以是一项突破过往叙述的，具有代表性的成果。历史学的个案研究，需要与不同学科学者交流，形成可持续讨论的议题。当下很少有学生能够真正实现跨学科文史哲兼备，需要前辈学者有意识的合作与指导。让不同学科学生，共同进行田野调查，共同研读材料，从不同角度展开思路碰撞，是实现跨学科人才培养的可行路径。

 

中山大学邱靖嘉老师肯定了团队田野工作的价值，但认为中古史学者在整理地方文献上仍然存在局限，尤其是历史人类学、宗教、民间信仰等议题尚未包含在内。此外，需要考虑扩大参与进田野工作的学生群体，裸聊直播 可以考虑打造一些课程，作为训练平台。此外，对民间文献不宜采用拿来主义的态度，使其脱离原来存放的空间。此外，裸聊直播 内口述史研究者，可以做一些公众史学工作与基层村落公益性的史学普及工作。

 

中国人民大学求芝蓉老师就学生田野调查过程中的问题意识进行了反思，认为学生在积累阶段，只有充分、大量接触不同类型材料，才能形成敏锐的学术判断力，在之后的田野工作中发现有特点的问题。

 

中国人民大学达吾力江老师对前述学者关于高校与地方合作模式的观点表示认同，认为自上而下的工作方式能够有效调动地方积极性，便于及时获取最新信息，从而提升团队工作效率。他建议团队继续沿用这一工作模式，与地方文旅局、宣传部、文明办、党史地方志办公室等部门深化合作，尤其注重同第四次全国文物普查（四普）工作及地方申遗着力点协同配合。同时，相关研究应紧密契合服务当地文化建设的实际需要，推动资料、平台等方面的资源共享与优势互补。

 

中国人民大学王子奇老师认为福建的资料可做的工作空间非常大，当前团队搜集到的碑刻及相关资料已经到了需要做系统性整理的阶段。当前正在开展第四次全国文物普查，对不可移动文物的调查中包含摩崖石刻，但忽视了碑刻。过去的调查中碑刻往往是附在某一个寺庙、道观里面的，对碑刻本身反而没有进行专项的调查，这是未来普查工作需要增加的内容。当前团队通过田野的形式获取的碑刻资料，可以探索不同的著录方式，形成一个能够记录这些不同形态、载体资料的数据集，这一工作可能是具有方法论意义的。

 

浙大城市裸聊直播 裸聊直播 包伟民老师认为，学者如何通过寻找新的议题走出自己研究的舒适区是非常重要的。学者的视野不能局限于一个方向、一个断代，宋代材料少，学者可以发现一个点，但是将视角落脚到明清，才会发现这些材料里面还存在其他的问题。宏大的理论和宏观的框架在当下并非不再需要，而是这些说法在当下的语境下可能无法落地。福建看起来是巨大的一整块，但是细看其中闽东、闽西、闽北之间还是存在很大的区别。更贴近地方、找一些文书的路子是对的，遇到茫然、材料同质化的问题也是常有的，历史学学者进入田野搜寻资料最大的茫然就是这些资料怎么产出可行的题目。第一种可能性是模仿引领性学者诸如刘永华《礼仪下乡》的写法，社会学前辈费孝通《江村经济》也很有启发性。这种写法最大的挑战是怎么让读者觉得你这不是在仅仅书写“地方”史。第二种可能性是对跨断代的某一个专题的侧面进行书写，比如理学史落到地方的话题。理学在福建的学术地位由后人建构的成份很大，但这个建构过程如何一层层剥开落到基层，以及理学在地方产生影响的逻辑还未能形成闭环。对地方产生影响的未必局限在文化领域，影响是一种很现实的力量，地方人都听理学的话是因为理学家们控制了重要的资源。耕读世家的说法需要被慎重对待。这就需要更多的地方调查去填充这个逻辑环节。

在南宋的历史上，浙东地区科考成功率特别高，以前都是从各种正面的文献记载顺着去思考他们的成功，比如南宋时期经济发展了，浙东学派的学者们书教得好，所以科教一成就很高，这样思考一番就完事了，没有能够从更长的时段来作思考。例如，从宋到明，温州的经济最起码没有明显退化，那为什么当地的科考一下子跌落了呢？这说明文化和社会之间隔着一层东西，这一层东西要去进一步挖掘它，那才是从地方的视角提供给我们的新知识，研究就可能会产出与大家认知差异很大的成果。不管是从时间上还是从其他方面来讲，到了这个地步学术研究才算真正地往前推进。第三种情况是，历史学研究者很喜欢拿了史料就走，拿族谱或碑刻等地方性资料来为传统的研究提供补充性论据，这样的取向肯定是存在的，能不能对研究格局产生很大的改变就可遇不可求了。我们应该向考古学学习，形成“文化层”的概念，把地方材料背后的环境考虑进去，即英文里面的context。尤其是当历史学觉得材料不太够用的时候，我们怎么样从看起来相对少的材料中找出很多不同的解读的角度，需要求助的是不同的事物对我们的刺激，这样才做得到。除此之外，研究机构在与地方政府的合作过程中要向他们展示看得见的成果，证明团队工作的价值，形成双方需求的公约数。

最后，包伟民指出以上预设的反思和材料的重建，还是需要研究者有更多的跨越时代、跨越研究对象生活场景之间割裂的门槛之能力，这样才能带来更多的突破。文化权力如何转化为文化资源，转化为权势进而影响地方的秩序和沟通模式、史料习惯的叙事模式怎么落地，这些问题还存在相当的研究空间。

 

中国人民大学张林虎老师总结，表示本次工作坊的目的，是希望能够找到几个议题，让各方向的老师们将各自研究关切，凝聚成共同的目标。希望裸聊直播 未来能够在福建北部或者更大范围内展开地方文化遗产的田野调查，三个一级学科能在学术研究、人才培养方面实现充分合作。

 

最后，学者们共同研读闽北碑刻并展开交流，本次工作坊顺利结束。

 

本次工作坊通过跨学科、跨时段的多方对话，不仅深化了对福建闽北地区田野工作的理论与实践探索，也为多方未来展开进一步合作带来了可能。与会专家学者一致期待未来能进一步推动跨团队的多学科合作，将田野考察与文献研究紧密结合，持续挖掘历史文献背后的丰富内涵，为闽北地区研究的创新与发展注入新的活力。

文：何静怡、张亦冰

图：何静怡、张伯睿